魏徵《谏太宗十思疏》写于何时？「居安思危」是怎么回事？

这篇疏的开头是三个比方：树要长得高，先要根固；水要流得远，先要源深；国家要安，先要积德义。三个比方说完，才落到正题——太宗这些年犯的毛病。我读它的时候，最在意的是它说话的方式：一个臣子要批评皇帝，先把道理讲成常识，再拿常识去量皇帝的行为，量出来的差距就不用多说了。

「臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。」我听说想要树木长得高大，一定要稳固它的根本；想要水流得长远，一定要疏通它的源头；想要国家安定，一定要积累道德仁义。这三句是全篇的起笔，也是历来传诵的开篇。

三个比方由木而水而国，一层一层推进。求木、欲流、思国——句式一样，而最后一句才是要说的话。

「源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！」源头不深却希望水流得远，根不稳固却要求树木长得高，道德不深厚却想要国家安定，我虽然最愚笨，也知道这是不可能的，何况是明智的人呢！这几句是反过来说，也是全篇最见分寸的一处。

臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎——这个说法极妙：我说不可能，何况您这样聪明的人。批的是皇帝，而先把皇帝抬高一步。

「人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。」国君掌握着帝位的重权，处在天地间最大的位置，应当推崇高峻的德行，永远保持无穷的美好。这几句说的是君主之重。

「不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。」不考虑在安定的时候想到危难，用节俭来戒除奢侈，道德不能保持深厚，性情不能战胜欲望，这也是砍伐树根却想要树木茂盛、堵塞源头却想要水流长远啊。这几句回到开头的比方，也是全篇真正要说的第一层。

居安思危、戒奢以俭——八个字，说的是同一件事：太平日子过久了，人就容易松。后来「居安思危」成了常用语，出处就在这里。

「凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。」历代所有的帝王，承受上天的大命，没有一个不是在深忧之中道德显著，而功业成就之后德行就衰退。有良好开端的确实很多，能够坚持到底的大概很少。这几句是全篇最见史识的一段。

有善始者实繁，能克终者盖寡——这两句说的是历代君主的通病。魏徵在皇帝面前这样说，等于当面说：您现在正是功成的时候。

「岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？」难道是夺取天下容易而守住天下困难吗？从前夺取天下力量有余，现在守住天下却力量不足，为什么呢？这几句设问，引出下面两层答案。

「夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。」因为处在深忧之中，一定竭尽诚心来对待下属；已经实现了愿望，就放纵性情而傲视一切。这两句说的是人心的变化：忧时诚，得志后傲。

「竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。」竭尽诚心，那么北方的胡与南方的越也能结成一体；傲视一切，那么亲骨肉也会成为路人。这两句是全篇最警策的一联。

胡越一体，骨肉行路——两个极端作对比，中间只隔着一个诚字与一个傲字。

「虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。」即使用严酷的刑罚来监督，用威严的愤怒来震慑，最终也只是苟且免于刑罚而不怀念恩德，外表恭顺而心里不服。这几句说的是刑罚的限度。

「怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。」怨恨不在大小，可怕的是民众；水能载船也能翻船，这是应当深切谨慎的。这几句是全篇最著名的几句。

载舟覆舟，语出《荀子·王制》「水则载舟，水则覆舟」。魏徵引来放在这里，说的是：民不是可以威慑的对象。

「诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人。」如果真能做到看见想要的东西就想到知足来自我警戒，将要兴建工程就想到适可而止来安定百姓。这两句是十思的前两思。

十思依次为：见可欲思知足、将有作思知止、念高危思谦冲、惧满溢思江海下百川、乐盘游思三驱以为度、忧懈怠思慎始而敬终、虑壅蔽思虚心以纳下、惧谗邪思正身以黜恶、恩所加思无因喜以谬赏、罚所及思无因怒而滥刑。

十思说了十件事，而归结起来只有两样：一个是自己要节制，一个是用人要公正。

「总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之。」总括这十思，发扬这九德，选拔有才能的人而任用他们，选择好的意见而听从它。这几句说的是用人与听言。

「则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。」那么聪明的人献出他们的谋略，勇敢的人用尽他们的力量，仁爱的人传播他们的恩惠，诚信的人献出他们的忠心。这几句写的是效果，四句排比。

「文武并用，垂拱而治。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？」文臣武将一并使用，垂衣拱手就能治理好天下。何必要劳神苦思，代替下属行使职权，役使聪明的耳目，损害无为而治的大道呢？末两句以反问收束，也是全篇的结尾。

魏徵（580—643）字玄成，钜鹿郡下曲阳（今河北晋州）人，少孤贫，好读书。隋末为道士，后从李密；入唐为太子建成洗马；玄武门之变后，太宗即位，擢为谏议大夫，数引至卧内，访以政事。贞观三年（629）为秘书监，参预朝政；后进侍中、太子太师；贞观十七年（643）卒，年六十四，赠司空，谥文贞。太宗尝叹曰：「以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。」一个做过道士、做过敌党洗马的人，成了太宗最怕的一面镜子。此疏一般系于贞观十一年（637）。其时天下已定，太宗渐有营缮之举，魏徵前后上疏十余次，此为其中之一。《贞观政要》所记魏徵论政之言甚多，与此疏可以参看。他一生上疏两百余事，而这一篇是最有名的一篇。唐太宗李世民（598—649）武德九年（626）即位，改元贞观，在位二十三年。其在位期间史称「贞观之治」，而晚年亦有营缮、征伐之事，魏徵诸疏多为此而发。

从体裁上说，这是「疏」，即臣子向皇帝条陈得失的奏议。汉魏以来奏疏多尚骈偶，此篇虽属骈散相间，而句句有实义，不作空言。前人多以此篇与诸葛亮《出师表》并举：一个在乱世劝嗣君，一个在治世劝明主，而说的都是同一件事——人君要守得住。

历代评这一篇的极多。有人称其剀切明白，以为「居安思危」四字可为帝王箴铭；也有人以为十思之说过于理想，人君日日以此自省，未必做得到。今人多取前一说，并以为此疏的价值本不在能不能做到，而在它说出了一个王朝最容易松懈的时刻。

说的是太平时候，而恰恰太平时候最容易出事；这才是这一篇的紧要处。

这一篇在后世入选各种选本，是历代读本中的常客。「居安思危」「载舟覆舟」「善始善终」「垂拱而治」后来都成了常用语，而其中「载舟覆舟」一句本出《荀子》，魏徵引之以谏。

我读它，最在意的其实是「克」字。能克终者盖寡——克是能够，也是克制。一个克字说的是：开头不难，难的是到底守住；守到最后，靠的是自己克自己。