贾谊《过秦论》出自哪里？「仁义不施」说的是什么？

这篇论写的是秦之过，而它最奇怪的地方是：全篇上半几乎都在写秦之强。孝公如何、惠文武昭如何、始皇如何，一层一层往上推，写到「吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合」，气势推到顶；然后忽然一转，说这样一个国家被一个「瓮牖绳枢之子」推翻了。我读它的时候，最在意的是这个落差——贾谊不是不知道秦的强大，他是故意把强大写到极处，然后再把它推翻。

「秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。」秦孝公占据着崤山与函谷关的险固，拥有雍州的土地，君臣牢固地守卫着，以窥伺周王室，有席卷天下、包举宇内、囊括四海的意图，并吞八方的雄心。这几句是全篇的起笔，一句一意，叠而不厌。

「当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具，外连衡而斗诸侯。」在这个时候，商鞅辅佐他，对内建立法令制度，致力于耕种纺织，修造防守与进攻的器械，对外实行连衡的策略而使诸侯互相争斗。这几句说的是商鞅变法。

「于是秦人拱手而取西河之外。」于是秦人毫不费力地取得了西河以外的土地。这一句极短，而分量极重：拱手二字，说的是不费力气。

「孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策，南取汉中，西举巴、蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡。」孝公死后，惠文王、武王、昭襄王继承旧业，沿袭遗留下来的策略，向南夺取汉中，向西攻取巴、蜀，向东割取肥沃的土地，向北收取要害的郡县。这几句说的是三代相继。

「及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。」到了始皇，发扬六代遗留下来的功业，挥动长鞭来驾驭天下，吞并东西二周而灭亡诸侯，登上最高的位子而控制天地四方，拿着刑具来鞭打天下，威势震动四海。这几句写始皇，是全篇气势最盛的一段。

「乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。」于是派蒙恬到北方修筑长城守卫边防，击退匈奴七百多里；胡人不敢到南边来牧马，六国的遗民不敢拉弓报仇。这几句说的是北却匈奴。

「于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，杀豪杰；收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。」于是废弃先王的治国之道，焚烧百家的著作，来愚弄百姓；毁坏名城，杀戮豪杰；收缴天下的兵器，聚集到咸阳，销毁刀刃与箭头，铸成十二个金属人像，用来削弱天下百姓。这几句说的是始皇的所为，也是全篇最关键的一转。

「然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。」这样之后，凭借华山当作城墙，就着黄河当作护城河，据守亿丈高的城墙，下临深不可测的深渊，以此作为坚固的屏障。这几句说的是关中之固。

「天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。」天下已经平定，始皇的心里，自认为关中的险固，方圆千里的坚固城池，是子孙称帝称王万世的基业。这一句写的是始皇的自许：万世之业。

「始皇既没，余威震于殊俗。然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也。」始皇死后，遗留的威势还震慑着边远的地方。然而陈涉是用破瓮作窗户、用绳子系门轴的人家的儿子，是个耕田的雇农，而且是服役迁徙的人。这几句是全篇的转折，也是最见分量的一处。

「蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦。」置身于戍卒的行列之中，从田野之间突起，率领着疲惫的士卒，带着几百人的队伍，转过头来攻打秦国。这几句写的是陈涉起事时的兵力：数百之众。

「斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。」砍下树木作兵器，举起竹竿作旗帜，天下的人像云一样聚集、像回声一样响应，背着粮食像影子一样跟从。这几句是全篇最著名的几句。

「且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。」再说那天下并没有变小变弱，雍州的土地，崤函的险固，还和从前一样。这几句是第二层转折：地利未改。

「陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄櫌棘矜，非铦于钩戟长铩也。」陈涉的地位，并不比齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山的国君尊贵；锄头、木棒、棘刺做的矛柄，并不比钩戟长矛锋利。这几句连下四个对比：位、器、众、谋，一样都不如六国。

「试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。」假使让崤山以东的诸侯国与陈涉比量长短大小，较量权势力量，那就不能相提并论了。这一句先把差距说足，再落到最后一问。

「然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？」然而秦凭着小小的土地，达到天子的权势，统辖八州而使同列的诸侯来朝见，已经有一百多年了；然后把天下当作一家，把崤函当作宫殿；一个人发难而七座宗庙被毁，自己死在别人手里，被天下人耻笑，为什么呢？这几句是全篇最后的一问。

「仁义不施而攻守之势异也。」不施行仁义，而攻与守的形势已经不同了。末句是全篇的结论，也是题目所出。

攻守之势异——打天下与守天下不是一回事。秦以力取天下，也以力守天下，而取与守本该用不同的办法；贾谊把百年兴亡收在这九个字上。

贾谊（前200—前168）洛阳人，西汉文帝时人。年十八以能诵诗书属文称于郡中，廷尉吴公荐之，文帝召为博士，一岁中超迁至太中大夫；后为大臣所忌，出为长沙王太傅，渡湘水作《吊屈原赋》；居数年，拜梁怀王太傅，数上疏陈政事，其言多见于《汉书》本传所引《治安策》；文帝十一年（前169）梁怀王坠马死，贾谊自伤为傅无状，哭泣岁余而死，年三十三。《过秦论》分上中下三篇，上篇论始皇之过，中篇论二世，下篇论子婴。三篇之中以上篇流传最广，《史记·秦始皇本纪》末尾引「贾生之言」即为上篇之文，《陈涉世家》亦引之；今本《新书》题为《过秦》。从体裁上说，这是「论」，而它的写法近于赋：通篇铺排，排比成串，语势浩荡，只在末尾以一句作断。前人称其为「以赋为论」，以为此篇得战国纵横家的气势，而结论却极简短。铺排了一整篇，最后只给一句结论；这样的文章，靠的是前面那些句子的势。历代评这一篇的极多。有人称其雄骏宏肆，为千古论秦之祖；也有人以为其铺排太过，秦之亡未必尽由仁义不施——制度、徭役、继承之乱皆有其因。今人多取后一说，并以为贾谊本意在于谏汉：他生在汉文帝时，说的是秦，指的是当下。说的是秦，指的是汉；这是汉初论政文章的通例，贾谊尤其如此。

这一篇在后世入选各种选本，是历代读本中的常客。「席卷天下」「囊括四海」「斩木为兵，揭竿为旗」「瓮牖绳枢」后来都成了常用语，而「仁义不施而攻守之势异也」一句，历来被视为全篇的归宿。

我读它，最在意的其实是「自若也」三个字。雍州之地，崤函之固，自若也——山河还是那些山河。天下并没有变小变弱，地利也没有改变，而强秦亡了。这三个字说的是：亡的不是山河，是人做的事。