《师说》是韩愈写给谁的？「传道受业解惑」是怎么分的？

古之学者必有师

师者，所以传道受业解惑也

是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也

弟子不必不如师，师不必贤于弟子

这一段出自韩愈的《师说》。

先说韩愈。他字退之，河南河阳人，也就是今天的河南孟州一带，郡望昌黎，世称韩昌黎。（生于 768 年，卒于 824 年。）

贞元八年（792）进士。（他考了四次才中。）此后做过监察御史、国子博士、吏部侍郎。

再说这一篇写给谁。李蟠。（李蟠是他的学生，贞元十九年（803）中进士。）篇末写着：李氏子蟠，年十七，好古文……余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

这篇大致作于贞元十八年（802）前后，那时他在长安做四门博士。

第一句：古之学者必有师。（古时候求学的人一定有老师。）

第二句：师者，所以传道受业解惑也。（老师，是用来传道、授业、解惑的人。）

三个词分开：道是做人的道理，业是学问技艺，惑是不懂的地方。（一句话把老师的三件事说清楚了。）

接着：人非生而知之者，孰能无惑？（人不是生下来就懂的，谁能没有疑惑。）

下面一大段，批评当时的风气。（士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之：谁提到老师、弟子，大家就聚在一起笑他。）

这一句是《师说》里最实在的一句。（唐代的士人不肯以师弟子相称，怕被人笑。）

再往下：巫医乐师百工之人，不耻相师。（巫、医、乐师、各种工匠，不以互相学习为耻。）士大夫反而做不到。

他把两个阶层摆在一处比。（这一比，比的不是人，是风气。）

是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（不论贵贱，不论长少：道理在哪里，老师就在哪里。）

这一句是全篇的中心。（十六个字，前面所有的话都为它铺路。）

再后面引孔子：孔子曰，三人行，则必有我师。（这一句出《论语·述而》：三人行，必有我师焉。）

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。（弟子不一定不如老师，老师不一定比弟子贤。）

末尾落到李蟠。（十七岁的李蟠，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时。）他写这一篇送给他。

一篇五百多字的文章，批评的是一代人的风气。（写文章的人点了一个学生的名，说的是天下的事。）

再说「古文」两个字。（韩愈说的古文，是先秦两汉的散文，不是六朝以来的骈文。）他主张写散文，反对骈偶：这就是后来所说的古文运动。

《师说》里的成语也留下不少：不耻下问、三人行必有我师、弟子不必不如师。（有的出《论语》，有的是他自己造的句子。）

这篇文章收在《昌黎先生集》里。（集子是他的学生李汉编的，四十卷。）

唐宋八大家的名字，韩愈排在第一。（八家的说法起于明人，头一个就是他。）

一篇论师道的文章，写在 802 年。（一千二百多年过去，读它的人还是先读那十六个字。）

柳宗元在《答韦中立论师道书》里写过当时的情形：今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。他又说：独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。（抗颜就是面色严肃、不随和的意思。）一篇文章的来由，柳宗元这几十个字说清楚了。

别人笑，他做。

《师说》里写到士大夫的顾虑：位卑则足羞，官盛则近谀。

再说闻道有先后，术业有专攻。（听到道理有早晚，学术技艺各有专门。）这两句是弟子不必不如师的根据：不是长幼的区别，是先后与专攻的区别。

先后与专攻。

《师说》之外，他还有一篇《进学解》，里面写：业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。

他作文的主张，说在《答李翊书》里：唯陈言之务去，戛戛乎其难哉。（一定要把陈词滥调去掉，做起来极难。）又说气盛则言之短长与声之高下者皆宜。

去陈言。

骈文讲究对偶、声律、用典。（六朝到唐，公文与文章大半是骈的。）韩愈主张回到先秦两汉的散文，这就是古文运动。

唐宋八家的名单，是明人茅坤编《唐宋八大家文钞》定的：韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。（唐人只占两家，韩愈为首。）

八家是明人选的。

李蟠在贞元十九年（803）中进士。

一篇论师道的文章，五百多字。（前面批评风气，中间讲道理，末尾落到一个人名。）

《师说》开篇的一句话，是全篇的纲：古之学者必有师。（六个字，先立一个古字，再用一个必字。）下面接着说：师者，所以传道受业解惑也。再往下写人非生而知之，写惑而不从师的害处：一层一层，都是从这六个字推出来的。

他批评的对象，是当时的士大夫之族。

比的是两个阶层。

文章里的句子，长短相间。（是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也：四个短句排在一起，越排越紧。）

《师说》写于 802 年，韩愈三十五岁。（那时他做的是四门博士，一个管教学的官。）一个三十几岁的教官，写了一篇讲师道的文章，批评的是满朝的风气：文章传到后来，比他的官职大得多。

师说两个字，意思是一篇论师的文章。（说是一种文体，用来讲道理：《师说》《马说》《捕蛇者说》，都是这一类。）

《马说》也传为韩愈所作。（世有伯乐，然后有千里马。）两篇放在一起读，一篇说师，一篇说人才。

两篇都是说。

《师说》里还有几句，也常被人引：古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎。

这一段用的是对比：古人对今人，圣人对众人。

一层一层比下去，比的都是一件事：肯不肯从师。

文章写到末尾，才点出写它的缘由：余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

嘉是赞许，贻是赠送。